3 РОЗРАХУНОК І ВИБІР ПОСАДОК З НАТЯГОМ
Посадки з натягом призначені в основному для одержання нерухпивих
нероз'ємних з'єднань без додаткового кріплення деталей. Іноді для підвищення
надійності з'єднання додатково використовують шпонки, штифти й інші засоби
кріплення, як, наприклад, при кріпленні маховика на конічному кінці колінчатого вала
двигуна. Відносна нерухомість деталей забезпечуєгься силами зчеплення (тертя), що
виникають на контактуючих поверхнях внаслідок їхньої деформації, сгворюваної
натягом при складанні з'єднань. Завдяки надійності й простоті конструкції деталей і
скпадання з'єднань ці посадки застосовують у всіх галузях машинобудування
(наприклад, при складанні осей з колесами на залізничному транспорті, вінців з
маточинами зубчастих коліс, втулок з валами, складових колінчатих валів, вкладишів
підшипників ковзання з корпусами й т.д.).
Вибір способу одержання з'€днання залежить від конструкції деталей, іхніх
розмірів, необхідного натягу й інших факгорів. Існують насгупні способи складання
з'єднань із натягом:
І) Складання під пресом за рахунок дії осьового зусилля зі змащенням, або без
такого деталей, що сполучаються, (невеликі натяги).
2) Складання під пресом з попереднім підігрівом деталі отвору зі змашенням
або без.
3) Складання під пресом з попереднім охолодженням деталі вала без змащення
(великі натяги).
4) Комбінований метод 3 попереднім нагріванням отвору й охолодженням вала
без змащення (при дуже великих натягах).
У результаті складання натяг може бути настільки великий, що деталі після
складання зруйнуються, тому розрахунок ведуть по етапах.
Приклад розра.хунку:
Для нерухливого з'єднання вінця зубчастого колеса з маточиною розрахувати
найбільший і найменший натяги й підібрати стандартну посадку, шо забезпечує
нерухомість з'єднання й міцність деталей, що з'єднуються, [І]. Побудувати схему полів
допусків обраної посадки (аркуш 2 графічної частини). Накреслити ескізи з'єднання в
зборі й окремо елементів деталей із вказівкою посадкових розмірів і граничних
відхилень (аркуш 2 графічної частини).
Вхідні дані:
е тип редуктора - косозубий;
й номінапьний діаметр з'єднання (І = 270 мм;
~ довжина з'єднання І= 43 мм;
- нормальний модуль зубчастого колеса т,, = 8 мм;
А число зубів зубчастого колеса] = 40 шт.;
й кут нахилу зубів Д = 16";
- осьове навантаження на з'єднання Р = 45 кН;
~ крутний момент М = 15 кН=м;
~ вінець виготовлений зі сталі 45, маточина -із чавуну,
й робоча температура з'єднання І, = 70°С.
Рішепня:
3.1 Визначимо найменший розрахунковий натяг з умови забезпечення
нерухомості з'єднання, що залежить від виду навантаження.

МИХИАЛ МА ЦКОВСКИЙ
С0І.ІИ0Л0І'И'ІЕСКИЕ ЗСІІЕКІЬІ ТОЛЕРЗНТНОСТИ
ПОНЯТИЕ ТОЛЕПЕНТНОСТЬ МОЖЕТ ВКОДИТЬ В ПЕЗЛИЧНЬІЕ ПЕПЕДИГМЬІ И, В СООТВЕТСТВИИ С ЗТИМ, ПО-ПЕЗНОМЪІ ТПЕКТОВЕТЬСЯ. Л.ДрООИЖЕВЕ СППЕВЕДЛИВО ОТМЕЧЕЛЕ, ЧТО
"ТЕОПЕТИЧЕСКЕЯ ТПЕКТОВКЕ ТОЛЕПЕНТНОСТИ ИМЕЕТ НЕ ТОЛЬКО НЕУЧНОЕ, НО И ИДЕОЛОГИЧЕСКОЕ, ПОЛИТИЧЕСКОЕ ЗНЕЧЕНИЕ" (ДЮОЁНЖЕЕЭ, 1993).
В идеологическом ракурсе толерантность является системой ценностей и норм, которые присутствуют во многих современных цивилизационньгх концепциях, таких
как "Глобальная этика", "Права человека", "декларация Культуры Мира", "декларация Земли" и т.д.
ППЕДСТЕВЛЯЕТСЯ, ЧТО ОСНОВНЬІМИ СОСТЕВЛЯІОЩИМИ ДЕННОЙ СИСТЕМЬІ ЯВЛЯІОТСЯІ
° презумпция личности - оценка каждого человека по его конкретным чертам и поступкам, а не на основе ожиданий, связанных с его национальными,
религиозными и другими характеристиками;
° ПрЕЗїМПЦИЯ ППЕВ ЧЕЛОВЕКЕ - КЕЖДЬІЙ ЧЕЛОВЕК ИМЕЕТ ППЕВО НЕ ЛІООЬІЕ ППОЯВЛЕНИЯ НЕЦИОНЕЛЬНЬІК, ПЕЛИГИОЗНЬІК И ДрїГИК КЕПЕКТЕПИСТИК В СВОЕМ ПОВЕДЕНИИ И
ВЬІСКЕЗЬІВЕНИЯК В ТОМ СЛУЧЕЕ, ЕСЛИ ОНИ НЕ ППОТИВОПЕЧЕТ НОПМЕМ ППЕВЕ И МОПЕЛИ ООЩЕСТВЕ И ООЩНОСТИД
° ориентация на терпимость к недостаткам, слабостям и ошибкам других людей, если они не противоречат нормам морали и права или, говоря на другом языке,
готовность прощать людям все их грехи за исключением особенно тяжких;
° ценность согласия и ненасильственного разрешения конфликтов;
° ценность человеческой жизни и отсутствия физических страданий;
° ценность следования нормам права;
° ценность сострадания, сопереживания, сочувствия.
В РОССИИ ИДЕОЛОГИЧЕСКЕЯ ТПЕКТОВКЕ ТОЛЕПЕНТНОСТИ ТЕСНО СВЯЗЕНЕ СО СКЕМЕМИ, ПЕЗПЕООТЕННЬІМИ ООЛЬШЕВИСТСКИМИ ИДЕОЛОГЕМИ, В ПЕМКЕК КОТОПЬІК ПОНЯТИЕ
НЕТЕППИМОСТИ НОСИЛО ПОЗИТИВНО ОКПЕШЕННЬІЙ КЕПЕКТЕП, В ТО ВПЕМЯ КЕК ТЕППИМОСТЬ - ЯВНО НЕГЕТИВНЬІЙ. В СВЯЗИ С ЗТИМ, В ППЕДСТЕВЛЕНИЯК МНОГИК ЛЮДЕЙ ПОНЯТИЕ
ТЕППИМОСТИ ЯВЛЯЛОСЬ СИНОНИМОМ ПОНЯТИЙ "ОЕСКПЕОЕТНОСТЬ", "ОЕЗПЕЗЛИЧИЕ", "ОЕСППИНЦИПНОСТЬ", "ВСЕДОЗВОЛЕННОСТЬ" И Т.Д. ПОЗИТИВНОЕ ВОСППИЯТИЕ ТОЛЕПЕНТНОСТИ ИМЕЕТ
ОГПОМНОЕ ИДЕОЛОГИЧЕСКОЕ ЗНЕЧЕНИЕ С ТОЧКИ ЗПЕНИЯ ППИООЩЕНИЯ ЛЮДЕЙ К СИСТЕМЕ ЦЕННОСТЕЙ СОВПЕМЕННОЙ ГЛООЕЛЬНОЙ ЗТИКИ.
Использование толерантности в политическом контексте вытекает из его идеологической трактовки и связано с концептуальньгм противостоянием традиционного
политического сознания, доминирующего до конца 50-х гг. ХХ века, основанного на национальной и межконфессиональной непримиримости, классовой борьбе и
современного, получившего свое развитие во второй половине><>< века и основанного на демократии, правахчеловека, ненасильственном разрешением конфликтов.
Можно согласиться с тем, что "в политическом плане толерантность интерпретируется как готовность власти допускать инакомьгслие в обществе и даже в своих рядах,
разрешать в рамках конституции деятельность оппозиции, способность достойно признать свое поражение в политической борьбе, принимать политический
плюрализм как проявление разнообразия в государстве" (Век толерантности, 2ІІІІІІ1).
ДЛЯ ПОНИМЕНИЯ С'їЩНОСТИ ТОЛЕПЕНТНОСТИ КПЕЙНЕ ВЕЖНЬІ ПОПЬІТКИ ФИЛОСОФСКОГО ОСМЬІСЛЕНИЯ ДЕННОГО ТЕПМИНЕ. ППИВЕДЕМ ДГІЯ ППИМЕПЕ ОППЕДЕЛЕНИЕ П.НИКОЛСОНЕ,
КОТОПЬІЙ ПЕССМЕТПИВЕЕТ ТОЛЕПЕНТНОСТЬ КЕК ДООПОДЕТЕЛЬ ВОЗДЕПЖЕНИЯ ОТ 'ҐПОТПЕОЛЕНИЯ СИЛЬІ ДГІЯ ВМЕШЕТЕЛЬСТВЕ ВО МНЕНИЕ ИЛИ ДЕЙСТВИЕ Др'їГОГО, ДЕЖЕ ЕСЛИ ОНИ И
ОТКЛОНЯІОТСЯ В ЧЕМ-ТО ВЕЖНОМ ОТ МНЕНИЯ ИЛИ ДЕЙСТВИЯ СЪІОЪЕКТЕ ТОЛЕПЕНТНОСТИ И ЕСЛИ ПОСЛЕДНИЙ НЕ ОДООПЯЕТ ИК (ҐІНСЛОҐЅОЛ, 1935). ПО ЕГО МНЕНИІО, ДГІЯ ПОНИМЕНИЯ
ТОЛЕПЕНТНОСТИ ВЕЖНО ОСОЗНЕТЬ СЛЕД'їІОЩИЕ МОМЕНТЬІ, СВЯЗЬІВЕІОЩИЕ СЪІОЪЕКТЕ ТОЛЕПЕНТНОСТИ И ППЕДМЕТ ТОЛЕПЕНТНОСТИ.

|ЛНХР1АП МА Ц|\ОВС|\\‘1\‘1
СОЩЮЛОГИЧЕСЮЮ дСПЕКТЫ ТОЛЕРдНТНОСТИ
Понятие толерантность может входить в различные парадигмы и, в соответствии с зтим, по—разному трактоваться. Л.дробижева справедливо отмечала, что
"теоретическая трактовка толерантности имеет не только научное, но и идеологическое, политическое значение" (Дробижева, 1998).
В идеологическом ракурсе толерантность является системой ценностей и норм, которые присутствуют во многих современных цивилизационных концепциях, таких
как "Глобальная зтика", "Права человека", "декларация Культуры Мира", "декларация Земли" и т.д.
ПЮЕДСТЭВПЯЕТСЯ, ЧТО ОСНОВНЬ|МИ СОСТЭВПЯЮЩИМИ ДЭННОЙ СИСТЕМЫ ЯВПЯЮТСЯЁ
‘ презумпция личности — оценка каждого человека по его конкретным чертам и поступкам, а не на основе ожиданий, связанных с его национальными,
религиозными и другими характеристиками;
‘ ПЮЕЗУМПЦИЯ ПЮЭВ ЧЕПОВЕКЭ — КЗЖЦЫЙ ЧЕЛОВЕК ИМЕЕТ ПЮЭВО на ЛЮОЫЕ ПЮОЯВЛЕНИЯ НЗЦИОНЭЛЬНЫХ, ЮЕЛИГИОЗНЫХ И ДЮУГИХ ХЗЮЗКТЕЮИСТИК В СВОЕМ ПОВЕДЕНИИ И
ВЫСКЗЗЫВЗНИЯХ В ТОМ СПУЧЭЕ, ЕСЛИ ОНИ НЕ ПЮОТИВОЮЕЧЭТ НОЮМЭМ ПЮЭВЭ И МОЮЭПИ ООЩЕСТВЭ И ООЩНОСТИ,
‘ ориентация на терпимость к недостаткам, слабостям и ошибкам других людей, если они не противоречат нормам морали и права или, говоря на другом языке,
готовность прощать людям все их грехи за исключением особенно тяжких;
‘ ценность согласия и ненасильственного разрешения конфликтов;
‘ ценность человеческой жизни и отсугствия физических страданий;
‘ ценность следования нормам права;
‘ ценность сострадания, сопереживания, сочувствия.
В России идеологическая трактовка толерантности тесно связана со схемами, разработанными большевистскими идеологами, в рамках которых понятие
нетерпимости носило позитивно окрашенный характер, в то время как терпимость — явно негативный. В связи с зтим, в представлениях многих людей понятие
терпимости являлось синонимом понятий "бесхребетность", "безразличие", "беспринципность", "вседозволенность" и т.д. Позитивное восприятие толерантности имеет
огромное идеологическое значение с точки зрения приобщения людей к системе ценностей современной глобальной зтики.
Использование толерантности в политическом контексте вытекает из его идеологической трактовки и связано с концептуальным противостоянием традиционного
политического сознания, доминирующего до конца 50—х гг. ><>< века, основанного на национальной и межконфессиональной непримиримости, классовой борьбе и
современного, получившего свое развитие во второй половине><>< века и основанного на демократии, правахчеловека, ненасильственном разрешением конфликтов.
Можно согласиться с тем, что "в политическом плане толерантность интерпретируется как готовность власти допускать инакомыслие в обществе и даже в своих рядах,
разрешать в рамках конституции деятельность оппозиции, способность достойно признать свое поражение в политической борьбе, принимать политический
плюрализм как проявление разнообразия в государстве" (Век толерантности, 2001).
Для понимания сущности толерантности крайне важны попытки философского осмысления данного термина. Приведем для примера определение П.Николсона,
который рассматривает толерантность как добродетель воздержания от употребления силы для вмешательства во мнение или действие другого, даже если они и
отклоняются в чем-то важном от мнения или действия субьекта толерантности и если последний не одобряет их (Мгспокзоп, 1985). По его мнению, для понимания
толерантности важно осознать следующие моменты, связывающие субьекта толерантности и предметтолерантности.

МИХИАЛ МАЦКОВСКИЙ
Социологические аспекты толерантности
Понятие толерантность может входить в различные парадигмы и, в соответствии с этим, по-разному трактоваться. Л.Дробижева справедливо отмечала, что "теоретическая трактовка толерантности имеет не только научное, но и идеологическое, политическое значение" (Дробижева, 1998).
В идеологическом ракурсе толерантность является системой ценностей и норм, которые присутствуют во многих современных цивилизационных концепциях, таких как "Глобальная этика", "Права человека", "Декларация Культуры Мира", "Декларация Земли" и т.д.
Представляется, что основными составляющими данной системы являются:
•    презумпция личности - оценка каждого человека по его конкретным чертам и поступкам, а не на основе ожиданий, связанных с его национальными, религиозными и другими характеристиками;
•    презумпция прав человека - каждый человек имеет право на любые проявления национальных, религиозных и других характеристик в своем поведении и высказываниях в том случае, если они не противоречат нормам права и морали общества и общности;
•    ориентация на терпимость к недостаткам, слабостям и ошибкам других людей, если они не противоречат нормам морали и права или, говоря на другом языке, готовность прощать людям все их грехи за исключением особенно тяжких;
•    ценность согласия и ненасильственного разрешения конфликтов;
•    ценность человеческой жизни и отсутствия физических страданий;
•    ценность следования нормам права;
•    ценность сострадания, сопереживания, сочувствия.
В России идеологическая трактовка толерантности тесно связана со схемами, разработанными большевистскими идеологами, в рамках которых понятие нетерпимости носило позитивно окрашенный характер, в то время как терпимость - явно негативный. В связи с этим, в представлениях многих людей понятие терпимости являлось синонимом понятий "бесхребетность", "безразличие", "беспринципность", "вседозволенность" и т.д. Позитивное восприятие толерантности имеет огромное идеологическое значение с точки зрения приобщения людей к системе ценностей современной глобальной этики.
Использование толерантности в политическом контексте вытекает из его идеологической трактовки и связано с концептуальным противостоянием традиционного политического сознания, доминирующего до конца 50-х гг. XX века, основанного на национальной и межконфессиональной непримиримости, классовой борьбе и современного, получившего свое развитие во второй половине XX века и основанного на демократии, правах человека, ненасильственном разрешением конфликтов. Можно согласиться с тем, что "в политическом плане толерантность интерпретируется как готовность власти допускать инакомыслие в обществе и даже в своих рядах, разрешать в рамках конституции деятельность оппозиции, способность достойно признать свое поражение в политической борьбе, принимать политический плюрализм как проявление разнообразия в государстве" (Век толерантности, 2001).
Для понимания сущности толерантности крайне важны попытки философского осмысления данного термина. Приведем для примера определение П.Николсона, который рассматривает толерантность как добродетель воздержания от употребления силы для вмешательства во мнение или действие другого, даже если они и отклоняются в чем-то важном от мнения или действия субъекта толерантности и если последний не одобряет их (Nicholson, 1985). По его мнению, для понимания толерантности важно осознать следующие моменты, связывающие субьекта толерантности и предмет толерантности.